Nosotros, quienes nos reclamamos de la fe cristiana, no dudamos en afirmar que existe un \u00fanico Dios, que responde al nombre de Jes\u00fas de Nazaret. A diferencia de otras religiones, respetamos a quienes se presentan como seguidores de otras deidades. El cristianismo parte del reconocimiento de que la dignidad del ser humano comienza con su libertad y se proyecta en el principio de alteridad o de otredad.<\/p>\n
No es mi intenci\u00f3n establecer comparaciones \u2014siempre odiosas y capaces de soliviantar incluso al m\u00e1s ecu\u00e1nime\u2014. Las guerras religiosas han sido de las m\u00e1s dr\u00e1sticas, violentas y crueles de la historia, y a\u00fan hoy contin\u00faan siendo un factor beligerante de proporciones absurdas e inhumanas; el Medio Oriente y numerosos Estados africanos as\u00ed lo confirman.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de estas l\u00edneas, marcadas en el contexto de la llamada Semana Santa, y espec\u00edficamente en uno de sus momentos m\u00e1s cruciales \u2014el Viernes Santo, d\u00eda de la muerte del Cristo redentor\u2014, es resaltar, aunque pareciera innecesaria, la significaci\u00f3n de Yesh\u00faa para el devenir de la humanidad. Este devenir ha estado marcado, durante m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, por la huella de sus ense\u00f1anzas y por la acci\u00f3n de su Iglesia que, formada por seres humanos, ha conocido aciertos y errores, bondades y malicias, pero cuyo balance hist\u00f3rico evidencia una contribuci\u00f3n positiva.<\/p>\n
La incidencia de las ense\u00f1anzas de \u201cNuestro Se\u00f1or\u201d, como lo llamamos sus seguidores, ha modelado una civilizaci\u00f3n, una antropolog\u00eda, una filosof\u00eda, una normativa y, en definitiva, una manera de ser, pensar, vivir, compartir y aun morir. Ha sido, con victorias y derrotas, un referente moral para el ser humano, cuyas tendencias, tentaciones y compulsiones a menudo comprometen su propia existencia.<\/p>\n
Desde el punto de vista cultural, ha constituido adem\u00e1s un par\u00e1metro decisivo al impregnar y trascender el concepto del ser humano: su valor, su dignidad, sus derechos y su alcance como criatura dotada de libre albedr\u00edo. Este rasgo, por cierto, no se observa con igual claridad en otras visiones espirituales o religiosas que, por el contrario, tienden a limitar la pluralidad. Como se\u00f1alaba el brillante catedr\u00e1tico espa\u00f1ol Agapito Maestre: \u201cLo com\u00fan nace de lo diferente\u201d.<\/p>\n
Hoy, la digitalizaci\u00f3n est\u00e1 acompa\u00f1ada \u2014o incluso precedida\u2014 por la matematizaci\u00f3n predictiva, que avanza ocupando espacios cada vez m\u00e1s amplios. Se habla ya de \u201calgocracia\u201d para describir el papel de la inteligencia artificial y del nuevo paradigma tecnol\u00f3gico, que no solo se anuncia, sino que comienza a consolidarse como un nuevo orden institucional.<\/p>\n
La desespiritualizaci\u00f3n es uno de los resultados de este proceso, junto con otros fen\u00f3menos que configuran una nueva \u00e9poca. Sin embargo, esta etapa aparece ensombrecida por una persistente morbosidad: el uso de la violencia en l\u00ednea y de un aparato tecnol\u00f3gico que, de forma inquietante, parece retirar al ser humano del campo de batalla, solo para trasladarlo a una guerra f\u00edsica electr\u00f3nica, a veces casi fantasmag\u00f3rica.<\/p>\n
Surge entonces una pregunta inevitable, vinculada a lo ya expuesto: \u00bfen ese vasto metaverso en el que nos encaminamos a vivir, hay espacio para Dios?<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan, \u00bfpuede Occidente subsistir en el fr\u00edo pragmatismo de las individualidades que la aceleraci\u00f3n de la diversidad parece imponer? Otras civilizaciones \u2014como el islam\u2014, entendidas aqu\u00ed como sociedades teoc\u00e9ntricas que agrupan a miles de millones de personas, as\u00ed como sistemas pol\u00edticos no democr\u00e1ticos ni pluralistas \u2014como Rusia, China o Corea del Norte\u2014, comparten rasgos de naturaleza marcadamente totalitaria y pr\u00e1cticas que tienden a absorber al homo actualis sin mayor reserva.<\/p>\n
En este entorno complejo, marcado por potencias agresivas y din\u00e1micas depredadoras, la tradici\u00f3n asirio-judeo-greco-romano-cristiana enfrenta el desaf\u00edo de mantenerse sin perder su esencia. La fuerza centr\u00edfuga de los tiempos la ha transformado y, quiz\u00e1s, en ciertos aspectos, deformado. Ya hace un siglo, Oswald Spengler advert\u00eda sobre la decadencia de este modelo de vida y pensamiento que, irradiado desde Europa hacia Am\u00e9rica, sigue siendo un referente cultural y antropol\u00f3gico. La apuesta, sin duda, es riesgosa.<\/p>\n
No obstante, a\u00fan contamos con un recurso que permite albergar esperanza. Como dir\u00eda Arnold Toynbee, Occidente, en su diversidad, podr\u00eda superar el desaf\u00edo hist\u00f3rico que enfrenta. Ese recurso es Jes\u00fas y su energ\u00eda espiritual y afectiva, sustentada en los m\u00e1s nobles sentimientos humanos: el amor y la caridad, la libertad y la otredad, la fe y la esperanza.<\/p>\n
Occidente es, en buena medida, cristianismo. Y, a pesar de quienes lo conducen, conserva un fondo impregnado de esa esencia y un recurso moral que a\u00fan puede activarse. Jes\u00fas, en su humildad, sencillez y bondad, se presenta como la mejor gu\u00eda en medio de la confusi\u00f3n de nuestro tiempo.<\/p>\n
\u00a1Bendito sea Dios!<\/p>\n
[emailprotected]
\n@nchittylaroche<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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