\u201cLa polis existe no s\u00f3lo para vivir, sino para vivir bien”
\nArist\u00f3teles<\/p>\n
\u201cEn el Estado, el individuo tiene su verdad, su libertad y su eticidad.”
\nhegel<\/p>\n
La pol\u00edtica llega a ser aut\u00e9ntica -es decir, efectivamente pol\u00edtica- cuando los individuos logran hacerse conscientes de que la libertad no consiste en elegir el aislamiento y la fragmentaci\u00f3n, sino en la construcci\u00f3n com\u00fan del mundo en el que pueden llegar a ser libres. Una de las tragedias de la sociedad contempor\u00e1nea consiste, precisamente, en haber separada -enajenado- la pol\u00edtica de la idea de ciudadan\u00eda, que es lo que le da sentido al orden del mundo. Durante lo que va de siglo, la pol\u00edtica se ha ido diluyendo y degradando aceleradamente para terminar desliz\u00e1ndose hacia la tecnologizaci\u00f3n de la administraci\u00f3n de intereses y -como consecuencia de ello- hacia la lucha populista y b\u00e1rbara por el poder. Y todo con mucha vanidad pero con poco \u201cpara qu\u00e9\u201d. Propaganda, miedo y supervivencia han ido transitando desde el cartel publicitario hasta la construcci\u00f3n de los carteles criminales. El \u201colvido del ser\u201d se ha traducido, bajo los t\u00e9rminos de la p\u00e9rdida de la autoconciencia pol\u00edtica, en el olvido de las ense\u00f1anzas de la Grecia cl\u00e1sica, y especialmente de las lecciones del gran Arist\u00f3teles, para quien la pol\u00edtica consist\u00eda en la forma m\u00e1s elevada de la vida humana, porque con ella, comprendida como la vida de la comunidad, se refleja -y se hace evidente- nada menos que el orden del cosmos.<\/p>\n
Arist\u00f3teles afirma en su tratado sobre la pol\u00edtica que el hombre es un \u201c\u03b6\u1ff7\u03bf\u03bd \u03a0o\u03bb\u03af\u03c4\u03b9\u03bao\u03bd\u201d, un \u201canimal pol\u00edtico\u201d. Una frase que ha sido repetida hasta el cansancio, y que suele interpretarse de manera superficial, vale decir: como si con ella Arist\u00f3teles hubiera querido decir que el hombre vive en sociedad. Pero lo que Arist\u00f3teles afirma, en realidad, es algo mucho m\u00e1s profundo: el hombre s\u00f3lo se darse cuenta plenamente en la polis, porque la polis es el lugar donde la raz\u00f3n, la palabra, la justicia y el bien pueden hacerse realidades efectivas (wirklich) del mundo.<\/p>\n
La polis no es simplemente una ciudad, ni un territorio, ni un aparato de gobierno. La polis es un modo de vida, una comunidad formada y orientada por la idea del bien. Por eso Arist\u00f3teles sostiene que la polis existe no s\u00f3lo para vivir, sino para vivir bien. \u201cVivir\u201d -existir- puede hacerlo cualquier agrupaci\u00f3n humana. Pero vivir bien s\u00f3lo puede hacerlo una comunidad pol\u00edtica formada y organizada por leyes, educaci\u00f3n \u00e9tica y est\u00e9tica, justicia y virtud.<\/p>\n
En este sentido, la polis es la experiencia de la conciencia de la comunidad en y para s\u00ed misma. Es el lugar donde la sociedad se piensa, se organiza, se da leyes y decide su destino. Pero todav\u00eda m\u00e1s: seg\u00fan Arist\u00f3teles, la polis es la forma en virtud de la cual el orden del mundo se hace plenamente consciente de la vida. En efecto, para los griegos, el cosmos no era simplemente el universo f\u00edsico, sino el orden y la conexi\u00f3ncabe decir: una armon\u00eda, una totalidad organizada seg\u00fan proporciones y multas. Cosmos es palabra griega. Su significado es, precisamente, \u201corden\u201d. El mundo no era, para un griego, un caos, sino un cosmos. Y la polis deb\u00eda ser precisamente eso: un microcosmos, un cosmos en peque\u00f1o, un orden visible en la vida humana, una armon\u00eda de funciones, clases, leyes, educaci\u00f3n y justicia. La polis es, en este sentido, la autoconciencia del cosmos.<\/p>\n
Por eso la pol\u00edtica, en su sentido cl\u00e1sico, no se comprende como la confrontaci\u00f3n del poder por el poder, sino como la arquitectura del orden social. El pol\u00edtico, en el sentido m\u00e1s elevado, es un arquitecto de la comunidad, alguien que est\u00e1 comprometido con el dise\u00f1o de la conformaci\u00f3n de la vida colectiva en correspondencia con la justicia y el bien com\u00fan.<\/p>\n
Cuando una sociedad pierde la idea de la polis, pierde tambi\u00e9n la idea de destino com\u00fan. La sociedad deja de ser una comunidad para trastocarse en una disociaci\u00f3n de \u00e1tomos, de individuos aislados, de grupos enfrentados y movidos por la baja pasi\u00f3n que caracteriza a las facciones, los intereses y los resentimientos. En tales condiciones, ya no hay mundo com\u00fan, sino fragmentos de mundo; ya no hay ni pensamiento ni lenguaje com\u00fan: solo se oyen los gritos de la barbarie; ya no hay leyes respetadas, sino normas impuestas o burladas; ya no hay ciudadanos, sino -como dice Hegel- \u201cvivientes\u201d, que en realidad no son m\u00e1s que sobrevivientes.<\/p>\n
Lo contrario de la polis no es la dictadura. Lo contrario de la polis es la desintegraci\u00f3n social, la p\u00e9rdida del Car\u00e1cter distintivoel malandraje, la absoluta imposibilidad de reconocerse los unos a los otros como miembros de una misma comunidad y de un mismo mundo. Y cuando eso ocurre, la pol\u00edtica deja de ser pol\u00edtica y se convierte en una guerra silenciosa, en desconfianza permanente, en cerraduras, enrejados y c\u00e1maras de \u201cseguridad\u201d -l\u00e9ase: \u201cseguridades externas\u201d-, es decir, en la destrucci\u00f3n del espacio p\u00fablico.<\/p>\n
Arist\u00f3teles dec\u00eda que la polis es anterior al individuo. Por cierto, no en sentido cronol\u00f3gico, sino en sentido ontol\u00f3gico: el todo es anterior a las partes. Esto significa que el individuo s\u00f3lo puede ser plenamente individuo dentro de una comunidad pol\u00edtica. Fuera de la polis, dec\u00eda Arist\u00f3teles, el hombre es \u201co una bestia o un dios\u201d, pero no un hombre. Esta afirmaci\u00f3n tiene hoy una fuerza extraordinaria. Las sociedades desgarradas, fracturadas, l\u00edquidas o cristalizadas -dial\u00e9cticamente da lo mismo-, en las que ya no existe confianza, en las que ya no hay instituciones respetadas y en las que la ley ya no es reconocida como ley com\u00fan, dejan de ser aut\u00e9nticas comunidades pol\u00edticas. Son, si acaso, territorios habitados, pero no una polis.<\/p>\n
Reconstruir una sociedad no s\u00f3lo consiste en reconstruir su econom\u00eda, sus instituciones o su infraestructura material. Reconstruir efectivamente una sociedad es reconstruir la polis: el mundo com\u00fan, la confianza, la ley, la educaci\u00f3n, la idea de bien com\u00fan y la conciencia de destino compartido. La pol\u00edtica, entendida en su sentido menos abstracto, no consiste \u00fanicamente en la conquista y preservaci\u00f3n del poder, sino esencialmente en la construcci\u00f3n -una y otra vez, siempre de nuevo- de la polis. La pol\u00edtica no consiste en la imposici\u00f3n o en el aplastamiento de los adversarios -generalmente percibidos como enemigos-, sino en la efectiva realizaci\u00f3n de la vida com\u00fan. No consiste en dominar sino en ordenar, en formar y con-formar para crear el mundo. Tal vez, la ense\u00f1anza m\u00e1s importante de Arist\u00f3teles para nuestras sociedades no sea su teor\u00eda de las formas de gobierno, ni su clasificaci\u00f3n de constituciones, sino esta idea profunda y densa: una sociedad s\u00f3lo existe verdaderamente cuando se convierte en una polis, es decir, cuando logra transformar la convivencia en comunidad, la comunidad en orden, y el orden en forma de vida buena, aut\u00e9ntica. Al final, la polis no es simplemente una forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, sino el lugar donde los hombres dejan de vivir \u201cjuntos\u201d para comenzar a vivir -plenamente- en y para el mismo cosmos.<\/p>\n
@jrherreraucv<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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