JAVIER MILEI DAVOS SAL\u00d3N VAC\u00cdO <\/p>\n
Esto tiene que ver con que lo disruptivo que parec\u00eda la figura de Javier Milei dos a\u00f1os atr\u00e1s -que la gente del WEF supo aprovechar muy bien- se ha convertido en una cara m\u00e1s del evento y con el contenido de sus discursos que pareciera haber dejado de interesar al mundo.<\/p>\n
Sin adentrarnos en el todo de su reciente disertaci\u00f3n en Davos, llam\u00f3 la atenci\u00f3n, casi como algo simp\u00e1tico, su enjundiosa (perd\u00f3n por la palabra) referencia a Jenofonte.<\/p>\n
Discurso milei en DAvos 2026 son mas las sillas vacias <\/p>\n
Este a\u00f1o la organizaci\u00f3n del WEF tuvo que pedir a quienes se sentaban m\u00e1s atr\u00e1s que pasaran al frente, as\u00ed no se ve\u00edan espacios vac\u00edos en las filmaciones.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 mencionarlo a Jenofonte? Ya alrededor del a\u00f1o 350 A.C. Arist\u00f3teles aconsejaba en el Libro II de su \u201cRet\u00f3rica\u201d, apelar a citas y personajes ilustres cuando uno quer\u00eda lograr cierta credibilidad en su oratoria, evitando el apelar a figuras innecesarias, forzadas y falsas lo que llevaba a eso que conocemos como falacia de autoridad. Nuestro primer mandatario pareciera no haberlo escuchado del todo.<\/p>\n
Ya alguna vez comentamos sus deslices sobre Friedman, la injusta tirria con Pareto, su curiosa concepci\u00f3n sobre el origen del dinero y el origen del capitalismo, y otros embrollos resultado de la afici\u00f3n de nuestro presidente al \u201cname dropping\u201d.<\/p>\n
Jenofonte (Xenos: extra\u00f1o, extranjero; phonos: sonido) Lo m\u00e1s que sabemos sobre Jenofonte proviene de una biograf\u00eda de Di\u00f3genes Laercio del siglo III A.D. quien se bas\u00f3 en lo que escribiera Demetrius de Magnesia en el siglo I A.C., y fue recogido por el Codex Borbonicus en torno al 1200 A.D. La idea es que naci\u00f3 en Erchia, al este de Atenas en el 430 A.C., pertenec\u00eda a la clase alta (un ecuestre) y se cas\u00f3 con Philesia con la que tuvo dos hijos, Grillo y Diodoro.<\/p>\n
Laercio cuenta que se dec\u00eda entonces, que cierta vez Jenofonte se habr\u00eda cruzado en un callej\u00f3n de Atenas con S\u00f3crates. Este le cort\u00f3 el paso con su bast\u00f3n y le pregunt\u00f3 sobre d\u00f3nde se vend\u00eda cierta mercader\u00eda. Cuando Jenofonte le contest\u00f3 volvi\u00f3 a inquirirle, \u201c\u00bfY d\u00f3nde se vuelven los hombres buenos y honorables?\u201d. Ante la falta de respuesta le dijo: \u201cEntonces segu\u00edme y aprend\u00e9\u201d. La estimaci\u00f3n actual es que habr\u00eda sido su disc\u00edpulo entre el 404 y 401 A.C.<\/p>\n
Jenofonte Busto del 120 A.D Coleccion del Prado MAdrid . <\/p>\n
Jenofonte, busto del 120 A.D. del Museo del Prado, copia de un original del 340-330 A.C., poco despu\u00e9s de su muerte en el 354 A.C., por lo que se supone es fiel.<\/p>\n
Aunque no se dedic\u00f3 de manera sistem\u00e1tica a la filosof\u00eda y aun menos a la pol\u00edtica, sino a las armas y en sus \u00faltimos a\u00f1os a la agricultura, Jenofonte fue considerado como un fil\u00f3sofo por casi todos los pensadores antiguos. Hoy en cambio, el \u201cmainstream\u201d intelectual lo ve m\u00e1s como una mezcla de soldado-filosofo-historiador, con una fuerte impronta \u00e9tica y una visi\u00f3n eminentemente pr\u00e1ctica, que como par de S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles.<\/p>\n
En el 401 A.C. Jenofonte se \u201cconchab\u00f3\u201d como mercenario de Ciro el menor. Cuando Ciro muri\u00f3 ese a\u00f1o en la batalla de Cunaxa, los soldados atenienses que sobrevivieron lo escogieron para liderar el retorno a casa. Mas tarde Jenofonte relatar\u00eda la aventura en \u201cLa marcha de los 10.000\u201d en su An\u00e1basis.<\/p>\n
Al volver a Grecia, los que quedaban de los \u201cdiez mil\u201d se pusieron a las \u00f3rdenes de Seutes, rey de Tracia y en el 399 A.C. se unieron a los espartanos en su lucha para liberar las ciudades j\u00f3nicas. Para el 394 A.C. esta alianza le vali\u00f3 una sentencia al exilio por Atenas, estableci\u00e9ndose primero en el Scillus\/Trefila (Esparta lo premio con tierras) y luego de la batalla de Leuctra en el 371 A.C., en Corinto, consiguiendo el perd\u00f3n en el 365 A.C. La idea es que muri\u00f3 en Corinto en torno al a\u00f1o 356 A.C. luego de pasar la mitad de su vida en el exilio.<\/p>\n
Socrates coleccion museo de napoles la mas antigua copy <\/p>\n
S\u00f3crates, busto en el Museo de N\u00e1poles, copia de un original del a\u00f1o 390-380 A.C., poco despu\u00e9s de la muerte del fil\u00f3sofo en el 399 A.C.<\/p>\n
Este repaso, sirve para entender al hombre -o al menos lo que suponemos de \u00e9l, un tipo culto que cre\u00eda en la autoridad, pero desconfiaba de los pol\u00edticos, que conoc\u00eda el mundo de su \u00e9poca y hab\u00eda participado de muchos de sus eventos m\u00e1s gravitantes, m\u00e1s interesado en las cuestiones pr\u00e1cticas que filos\u00f3ficas.<\/p>\n
En total se le atribuyen 14 textos (algunos hablan de 15), que se supone fueron escritos luego del exilio, y conforman uno de los corpus m\u00e1s completos que tenemos sobre cualquier autor de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica. A grandes rasgos podemos dividir su obra en: historia (An\u00e1basis, Hel\u00e9nica, Ciropedia y Agesilao), di\u00e1logos socr\u00e1ticos (Memorables, Simposio y Apolog\u00eda), pol\u00edtica y tratados (Hier\u00f3n, La constituci\u00f3n de los Lacedemonios y Poroi) y manuales pr\u00e1cticos (Oeconomicus, Sobre la caballer\u00eda, El Jinete y Cineg\u00e9ticas).<\/p>\n
De todos estos, dos tiene lo que podr\u00edamos llamar una veta \u201cecon\u00f3mica\u201d, Oeconomicus (circa, 362 A.C.) y Poroi (circa, 355 A.C.), con Ciropedia (circa 370 A.C.) -y algo menos en Memorables- incluyendo algunas referencias de este tipo. Estirando las cosas, no m\u00e1s del 15% de lo que escribi\u00f3 roza lo que podr\u00edamos llamar cuestiones econ\u00f3micas.<\/p>\n
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Javier Milei cantando en Mar del Plata, junto a F\u00e1tima Flores. El calor de sus \u201cfans\u201d locales, le permite compensar el frio de Davos.<\/p>\n
(por favor, si ama la buena m\u00fasica y lo escucho en Mar del Plata, no me haga el chiste que bien podr\u00edamos llamar a Javier Milei, un Jenofonte).<\/p>\n
Oeconomicus, Ciropedia y Poroi Sin dudas el texto favorito para vincular a Jenofonte con la econom\u00eda es su Oeconomicus. El resto m\u00e1s antiguo sobre esta obra es un fragmento en papiro del siglo I A.C. (Oxrhynchus 227, British Library), que cubre del cap\u00edtulo VII.17 al IX.2, mientras el ejemplar m\u00e1s antiguo -lo que llamar\u00edamos una copia casi completa-, forma parte de \u201cVaticanus grecus 1335\u201d del siglo X\/XI. El fragmento tiene algunas diferencias con el texto actual, pero podr\u00edamos decir que en lo fundamental (60%-70%) confirma las versiones medievales.<\/p>\n
En el caso de la Ciropedia la evidencia m\u00e1s antigua son unos fragmentos sobre el Libro I en el papiro Oxy. XVII 2101 del siglo III A.D., mientras que con el Poroi lo m\u00e1s viejo es del \u201cVaticanus\u2026\u201d. En los tres casos esto es todo lo que tenemos, as\u00ed que cuando citamos a Jenofonte, estamos haciendo un acto de fe en que los copistas bizantinos accedieron y respetaron fuentes que eran confiables.<\/p>\n
PApiro 227 227 copy <\/p>\n
El Oxrhynchus 227 de la British Library del siglo I A.C. Esta es la evidencia f\u00edsica m\u00e1s antigua que tenemos sobre la obra de Jenofonte. Todo lo dem\u00e1s proviene del Vaticanus Grecus del 1335 A.D.<\/p>\n
S\u00f3crates no dej\u00f3 nada escrito, as\u00ed que despu\u00e9s de su ejecuci\u00f3n en el 399 A.C., sus seguidores apelaron a la forma de los Di\u00e1logos con el maestro para recoger sus ense\u00f1anzas (Seg\u00fan Laercio, el estilo lo habr\u00eda inventado Sim\u00f3n el Zapatero, recogiendo las visitas de S\u00f3crates a su negocio).<\/p>\n
En Oeconomicus, Jenofonte contrapone a S\u00f3crates, quien representa la virtud y la duda filos\u00f3fica con Is\u00f3maco que se nos muestra como el ideal del caballero\/agricultor. Pero mas all\u00e1 de esto vemos a Crit\u00f3bulo, amigo y uno de los seguidores m\u00e1s ricos de S\u00f3crates, pero un tanto licencioso, pidi\u00e9ndole consejos al fil\u00f3sofo para solucionar sus problemas financieros y volverse mas rico. S\u00f3crates, que se nos presenta aqu\u00ed como un hombre con sentido del humor y los pies en la tierra -muy distinto al S\u00f3crates Plat\u00f3nico-, se burla un poco de \u00e9l, pero rememora los di\u00e1logos que tuviera con Is\u00f3maco sobre la administraci\u00f3n del hogar y el campo (es interesante que, aunque idealizadas, todos los personajes ser\u00edan personas reales).<\/p>\n
En el texto S\u00f3crates va cuestionando a Is\u00f3maco, quien le cuenta c\u00f3mo se convirti\u00f3 en un hombre exitoso. En la primera parte de la obra, del cap\u00edtulo 1 al 6 se discute la naturaleza de la riqueza y la administraci\u00f3n del hogar como un arte; del 7 al 10, relata lo que le ense\u00f1\u00f3 a su esposa sobre el buen manejo del hogar (el orden, la frugalidad, el control de los esclavos y el respeto mutuo para alcanzar la prosperidad). Del capitulo 12 al 14 habla sobre el correcto manejo y entrenamiento de los esclavos (su selecci\u00f3n, motivaci\u00f3n y castigo; la importancia de actuar con justicia, liderazgo y el actuar de manera ejemplar) y del 15 al 21 sobre cuestiones pr\u00e1cticas de agricultura y administraci\u00f3n (la importancia del conocimiento, el orden, el trabajo, el autocontrol y la organizaci\u00f3n).<\/p>\n
Oeconomicus es m\u00e1s que nada un manual para la buena administraci\u00f3n del \u201cOikos\u201d, la unidad entre la familia, el hogar y la tierra, que nos proporciona una visi\u00f3n maravillosa sobre la realidad de los griegos hace casi 24 siglos. Jenofonte transmite lo que ve en primera persona y nos habla del \u201cdeber ser\u201d (es un cronista moral).<\/p>\n
Como reflejo de la realidad de su tiempo, no sorprende que algunos p\u00e1rrafos de la obra hagan referencia a cuestiones econ\u00f3micas -incluso en un sentido moderno-, pero esto es un simple reflejo de que, a lo largo de estos 2400 a\u00f1os, los humanos y su actividad econ\u00f3mica no han cambiado tanto.<\/p>\n
Pero el Oeconomicus no calza en ninguno de los marcos conceptuales que tenemos hoy sobre la econom\u00eda. El eje de la obra es la administraci\u00f3n del Oikos, pero el Oikos ya no existe. Puede ser tentador asociar esta noci\u00f3n al actual del concepto del \u201chogar\u201d, pero son dimensiones absolutamente distintas. Hoy la familia se ha vuelto nuclear, dejado de ser un \u201ccontinuum\u201d y ya no consideramos a la tierra -el negocio- ni a quienes nos asisten como parte de esa unidad.<\/p>\n
Pensar entonces que escrib\u00eda sobre la \u201ceconom\u00eda\u201d como algo abstracto, desligado de lo religioso, la \u00e9tica, los sentimientos y su tiempo, y a partir de ello adscribirle construcciones de teor\u00eda econ\u00f3mica es un error.<\/p>\n
Ciropedia se divide en 8 libros, que arrancan con la juventud de Ciro el Grande, sus campa\u00f1as militares y la creaci\u00f3n del imperio persa (del 600 al 530 A.C.). Pero la obra no es solo una biograf\u00eda. Jenofonte, apelando al modelo de un l\u00edder ideal, nos habla bajo una forma narrativa de lo que es la buena educaci\u00f3n de los gobernantes, de las caracter\u00edsticas que debe tener el l\u00edder, de la importancia de una organizaci\u00f3n eficiente de la sociedad, el ejercito y el gobierno y de la superioridad de la monarqu\u00eda persa sobre la democracia griega. De alguna manera es casi una respuesta a \u201cLa Rep\u00fablica\u201d (380-375 A.C) de su coet\u00e1neo Plat\u00f3n, que muchos consideran ser la primer novela o romance escrito en occidente.<\/p>\n
De alguna manera el Poroi (caminos, medios, recursos, fuentes de ingresos), tambi\u00e9n conocido como V\u00edas y medios sobre las rentas o Fuentes de Ingresos, es el texto m\u00e1s interesante desde lo econ\u00f3mico. Es la \u00faltima obra que conocemos de Jenofonte y la escribi\u00f3 despu\u00e9s que Atenas perdiera la \u201cGuerra Social\u201d (357-355 A.C) e ingresara en una grave crisis financiera y social. Casi un panfleto est\u00e1 dirigida al Consejo ateniense (Boul\u00e9), proponi\u00e9ndole soluciones concretas para salir de la crisis.<\/p>\n
El Cap\u00edtulo I describe las ventajas naturales del \u00c1tica, el II en como aumentar los ingresos de las minas de plata, haciendo que el estado alquile y compre m\u00e1s esclavos para explotarlas, se mejore la organizaci\u00f3n y seguridad en la producci\u00f3n y se otorguen incentivos para la inversi\u00f3n privada minera. El III habla de atraer m\u00e1s extranjeros y darles un trato favorable a los comerciantes con exenciones fiscales, mayor protecci\u00f3n legal y una justicia m\u00e1s r\u00e1pida; que el Estado construya una flota que alquile a los privados y construya m\u00e1s muelles y almacenes. El IV habla sobre como el crecimiento de la miner\u00eda y el comercio generar\u00edan m\u00e1s impuestos y un mayor bienestar general. En el V sobre los beneficios de la paz, como el trato justo a los aliados mejorar\u00eda la reputaci\u00f3n de Atenas, atrayendo m\u00e1s comerciantes y residentes, eliminando la necesidad de un estado agresivo. Por \u00faltimo, en el VI habla de los beneficios que todo esto aparejar\u00eda.<\/p>\n
En un tono antiimperialista y pacifista, Jenofonte nos presenta el tratado m\u00e1s antiguo y completo de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica sobre eso que hoy llamamos \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d -o si se quiere, protoeconom\u00eda pol\u00edtica-, en el que habla de incentivos fiscales, inversi\u00f3n p\u00fablica, atracci\u00f3n del capital extranjero, los efectos de la oferta y la demanda sobre los precios, etc., bajo un modelo mixto donde conviven la importancia de la inversi\u00f3n del Estado y la actividad privada.<\/p>\n
Cuando la econom\u00eda no es la econom\u00eda El Oeconomicus, que es su obra m\u00e1s citada entre los economistas tiene un gran problema que arranca con su t\u00edtulo. Hasta el siglo XVI- el t\u00e9rmino Oeconomicus hacia honor a su etimolog\u00eda, del griego \u201cOikos\u201d, casa, hogar, y \u201cNemein\u201d, administrar, distribuir. As\u00ed Oeconomicus, o si se quiere \u201cecon\u00f3mico\u201d se interpretaba -tomando en cuenta las derivaciones- como \u201crelativo al manejo del hogar\u201d o \u201caquel que es habilidoso para manejar el hogar\u201d.<\/p>\n
Si bien Jenofonte reflej\u00f3 en sus escritos muchos de los procesos de la econom\u00eda de su tiempo -que son los mismos de la nuestra- jam\u00e1s habl\u00f3 ni se adentr\u00f3 en la \u201ceconom\u00eda\u201d en un sentido moderno, como una ciencia abstracta. En todo caso, estirando la cosa tal vez podr\u00edamos hablar de \u201cadministraci\u00f3n\u201d, \u201cgerencia\u201d.<\/p>\n
Traict\u00e9_de_l’oeconomie_politique_(1615)_written_by_Antoyne_de_Montchr\u00e9tien <\/p>\n
\u201cTraicte de l\u00b4oeconomie politique\u201d de Antoine de Montchrestien de 1615, donde se habla por primera vez de la \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d, nombre que tomar\u00e1 la profesi\u00f3n hasta llegado el siglo XX.<\/p>\n
Posiblemente fue Antoine de Montchrestien en 1615, el que con el \u201cTraicte de l\u00b4oeconomie politique\u201d primero introdujo el t\u00e9rmino de \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d, comenzando a darle \u201ca eso\u201d un sentido en la l\u00ednea que le damos hoy a la \u201ceconom\u00eda\u201d (el primer curso de \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d lo dicto Antonio Genovesi en la Universidad de N\u00e1poles, en 1754)<\/p>\n
En 1767, Pierre Samuel du Pont de Nemours, en \u201cPhysiocratie, ou constitution naturalle du gouvernement le plus avantageux aun genre humain\u201d comenz\u00f3 por primera vez a hablar de \u201ceconomistas\u201d, un t\u00e9rmino que r\u00e1pidamente adoptaron los fisi\u00f3cratas para referirse a quienes practicaban la profesi\u00f3n.<\/p>\n
Hay que entender que la \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d de entonces (y el saber de los economistas) no eran lo que conocemos hoy como econom\u00eda, ya que integraba pol\u00edtica, moral, el estudio de las instituciones y el manejo del Estado (Smith, Ricardo, Malthus, Stuart Mill y Marx, entre otros, eran \u201ceconomistas pol\u00edticos\u201d).<\/p>\n
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En 1767, Pierre Samuel du Pont de Nemours, comenz\u00f3 a hablar por primera vez de los economistas, en su \u201cPhysiocratie, ou constitution naturalle du gouvernement le plus avantageux aun genre humain\u201d. A partir de ah\u00ed quienes estudiaban \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d, comenzaron a ser conocidos y vituperados con esa designaci\u00f3n.<\/p>\n
Esto cambi\u00f3 en 1890 cuando Alfred Marshall escribi\u00f3 \u201cPrinciples of Economics\u201d, comenzando a separar la econom\u00eda de la sociolog\u00eda, la \u00e9tica y las ciencias pol\u00edticas, al darle una faz mucho m\u00e1s t\u00e9cnica y neutral, lanzando el primer programa de \u201cEconom\u00eda\u201d, en 1903 en la Universidad de Cambridge. Tom\u00f3 alg\u00fan tiempo, pero para 1910 y sin dudas para 1920 -a medida que se complejizaba su estudio- la idea de la \u201ceconom\u00eda\u201d hab\u00eda suplantado a la de la \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d que se convirti\u00f3 en una subespecializaci\u00f3n<\/p>\n
En 1932, en \u201cAn Essay on the Nature and Significance of Economic Science\u201d, Lionel Robbins postul\u00f3 aquello de que \u201cLa econom\u00eda es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relaci\u00f3n entre los fines y los recursos escasos que tienen usos alternativos\u201d, quedando as\u00ed establecida nuestra visi\u00f3n sobre que es el objeto de la econom\u00eda (hasta entonces el foco hab\u00eda sido sobre la riqueza, con Robbins agregamos la cuesti\u00f3n de la escasez y el problema de la selecci\u00f3n, ampliando el campo de la econom\u00eda).<\/p>\n
Alfred_Marshall_1891 <\/p>\n
Alfred Marshall, el padre de la econom\u00eda moderna y quien dej\u00f3 de hablar por primera vez de Econom\u00eda pol\u00edtica, para hacerlo directamente en su \u201cPrinciples of Economics\u201d (1890) de la Econom\u00eda en un sentido moderno. Fue tambi\u00e9n quien dict\u00f3 la primer catedra universitaria sobre \u201cEconom\u00eda\u201d en 1903.<\/p>\n
La cosa es que, por su t\u00edtulo, muchos confunden al Oeconomicus como un verdadero texto de econom\u00eda (en un sentido moderno), lo que se ha complicado a\u00fan m\u00e1s por quienes han querido darle una intencionalidad ideol\u00f3gica.<\/p>\n
\u00a1Ah!, hasta los cambios de planes en los 90 el t\u00edtulo que otorgaba la UBA (la carrera naci\u00f3 en 1958) era Licenciado en Econom\u00eda Pol\u00edtica\u201d, desde entonces pas\u00f3 a ser \u201cLicenciatura en Econom\u00eda\u201d, una demora que solo se explica por cuestiones ideol\u00f3gicas, ya que desde los 70 quienes se recib\u00edan en las universidades privadas de la Argentina eran \u201ceconomistas”.<\/p>\n
Jenofonte y los economistas Entre los padres de la econom\u00eda moderna, el primero que parecer\u00eda haber abreviado en Jenofonte es Fran\u00e7ois Quesnay, el fundador de la fisiocracia. De su \u201cMaximes generales du gouvernement economique d\u00fan royaume agr\u00edcola\u201d de 1767 (libro de cabecera -junto a la Biblia- de nuestro Manuel Belgrano, quien las tradujo al castellano) leemos en el punto III, Tierra Agricultura, \u00fanicas fuentes de riquezas: \u201cQue el soberano y la naci\u00f3n nunca pierdan de vista el hecho que la tierra es la \u00fanica fuente de todas las riquezas, y que es la agricultura la que multiplica las riquezas. Porque es el aumento de las riquezas lo que asegura la riqueza de la poblaci\u00f3n; genera abundancia, y la abundancia genera comercio e industria; y es esta multiplicaci\u00f3n la que sola puede aumentar en producto neto, que es la \u00fanica fuente de ingreso del soberano y la naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Manuel Belgrano cuadro museo nacional <\/p>\n
Manuel Belgrano, nuestro primer economista, traductor y seguidor de Fran\u00e7ois Quesnay, quien rescat\u00f3 las ideas sobre \u201cla agricultura como la madre de todas las industrias\u201d de Jenofonte.<\/p>\n
Esto se parece mucho a la idea de Jenofonte, Oeconomicus, Cap. V puntos 15-17, sobre que \u201cHa sido dicho de manera noble que la agricultura es la madre y la nodriza de las otras artes. Porque cuando la agricultura florece, todas las otras artes est\u00e1n en buen estado; pero cuando veas que la tierra yace sin uso, las otras artes de los hombres y tierra y mar pueden perecer durante la noche\u201d al punto que ha mediado del siglo pasado, luego de la publicaci\u00f3n de The Economics of Physiocracy: Essays and Translations de Ronald Meek y en especial de la de Economic Theory in Retrospect de Mark Blaug, (1963) muchos comenzaron a adjudicarle a Quesnay la autor\u00eda de frases similares a la de Jenofonte: \u201cL’agriculture est la m\u00e8re de toutes les industries\u201d o \u201cla agricultura es la madre de todas las industrias\u201d.<\/p>\n
EStuvo muy acetado el que dijo que la agricultur… Oeconomicus V 17 <\/p>\n
Estuvo muy acertado el que dijo que la agricultur es la madre de todas ls industrias<\/p>\n
Francois Quesnay Maximas III <\/p>\n
Francois Quesnay, Maxima III<\/p>\n
La realidad es que no tenemos idea si Quesnay ley\u00f3 a Jenofonte, aunque si sabemos que Adam Smith conoci\u00f3 y ley\u00f3 a Quesnay -a quien admiraba- y pose\u00eda que varios libros de Jenofonte -versiones en griego-, aunque parecieran faltarle Oeconomicus, Ciropedia, y Poroi. As\u00ed que cuando en 1776 public\u00f3 \u201cAn inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations\u201d -bah!…\u201cLa Riqueza de las Naciones-, sorprende un poco pero no demasiado que en el libro I, Cap\u00edtulo I, \u201cOf the Division of Labour\u201d, nos presenta el ejemplo de una fabrica de alfileres para ilustrar las ganancias de productividad que genera la divisi\u00f3n del trabajo, bajo una figura paralela a la de Jenofonte cuando en Ciropedia, Libro VIII, Cap. II, Pt. 5, relata las ventajas de la divisi\u00f3n del trabajo, poniendo como ejemplo la fabricaci\u00f3n de zapatos.<\/p>\n
La Riqyueza de las NAciones division del trabajo Adam Smith La Riqueza d elas naciones Libro n8 cap 2 pto 5 <\/p>\n
Adam Smith, el paralelismo entre su ejemplo sobre la fabrica de alfileres para explicar las ventajas de la divisi\u00f3n del trabajo y el de Jenofonte sobre los fabricantes de calzado, hoy rozar\u00eda el plagio.<\/p>\n
\u201cM\u00e1s grave\u201d que el olvido a Jenofonte de hizo Smith, es su falta de reconocimiento a Richard Cantillon. Al mencionar a los que les deb\u00eda algo, el ingl\u00e9s fue bastante parcial; aun as\u00ed, es curioso que no reconociera a quien lo precedi\u00f3 en todas las ideas centrales de su tesis (los libertarios Salim Rashid, Murray Rothbard e incluso de manera indirecta, Joseph Schumpeter lo criticaron por esto), m\u00e1xime teniendo un ejemplar del \u201cEssai sur la Nature de Commerce Generale\u201d de 1755 Cantillon.<\/p>\n
Richard-Cantillon.jpg copy <\/p>\n
Sin negar la contribuci\u00f3n de Adam Smith, es evidente la influencia y la falta de reconocimiento que hiciera el Ingl\u00e9s -lo que llamamos hoy plagio-, a Richard Cantillon quien lo precedi\u00f3 en pr\u00e1cticamente todos los puntos centrales de su teor\u00eda econ\u00f3mica.<\/p>\n
Atenti que esto de los \u201ceconomistas plagi\u00e1ndose\u201d, sin reconocer a quien le deben que, no es nada raro. Recuerdo que cuando comenc\u00e9 a escribir en este medio, uno de los primeros consejos de mi mentor, Carlos \u201cFontana\u201d Pagura, fue: \u201cDioni, nunca le prestes a un periodista, ni a un economista\u201d \u2026 ten\u00eda raz\u00f3n.<\/p>\n
Cuando el 11 de enero de 1980 en su serie televisiva, \u201cFree to Choose\u201d, Milton Friedman relata en el episodio 1 \u201cThe Power of the Market y como si fueran propios los pasos en la fabricaci\u00f3n de un l\u00e1piz, para demostrar las ventajas de la divisi\u00f3n del trabajo y la apertura econ\u00f3mica, lo que hizo fue plagiar a Leonard E. Read, que en su ensayo de 1958, \u201cI, Pencil\u201d, hab\u00eda descripto en primera persona y como si fuera el propio l\u00e1piz, lo procesos de su fabricaci\u00f3n con el mismo objetivo (ante la verg\u00fcenza, m\u00e1s adelante Friedman reconocer\u00eda a Read). Pero a su vez lo que hab\u00eda hecho Read, no hab\u00eda sido mas que una actualizaci\u00f3n del ejemplo de Smith\/Jenofonte.<\/p>\n
Mas ac\u00e1, lo que nos cuenta Javier Milei sobre Jenofonte, no es algo de su creaci\u00f3n, sino poco m\u00e1s que un \u201ccopy-paste\u201d tomado de \u201cLa Teor\u00eda de la Eficiencia Din\u00e1mica\u201d de Jes\u00fas Huerta de Soto (p\u00e1ginas 14 y 15). Pero no se preocupe, es poco probable que el multipremiado y subvencionado por Milei, Huerta de Soto, vaya a protestar por esta falta de reconocimiento.<\/p>\n
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La referencia de Milei en Davos, sobre Jenofonte es apenas poco m\u00e1s que un \u201ccopy paste\u201d de Jes\u00fas Huerta de Soto. Dif\u00edcilmente este haga alg\u00fan reclamo por plagio o falta de reconocimiento.<\/p>\n
Antes de pasar a los libertarios, no podemos dejar de mencionar a Carlos Marx, que en la Secci\u00f3n V del el Cap\u00edtulo 14, Divisi\u00f3n del Trabajo y la Manufactura, Volumen I de Das Capital (1867) comenta que \u201c\u2026tanto Plat\u00f3n, que trata la divisi\u00f3n del trabajo como el fundamento sobre el que se basa la divisi\u00f3n de la sociedad en clases, como Jenofonte, quien con su caracter\u00edstico instinto burgu\u00e9s se aproxima m\u00e1s a la divisi\u00f3n del trabajo dentro del taller\u201d, agregando un pie de p\u00e1gina sobre las ventajas de la divisi\u00f3n del trabajo que relata Jenofonte en Ciropedia sobre como la divisi\u00f3n del trabajo, en el Libro VIII, Cap. II, Pt. 5 (el mismo al que habr\u00eda apelado Smith sin reconocer la autor\u00eda del ateniense).<\/p>\n
Jenofonte y Rothbard Pareciera que el primer economista \u201cmoderno\u201d en mencionar a Jenofonte fue Friederich Hayek, aunque no lo hizo bajo un contexto econ\u00f3mico, sino al hablar sobre los abusos de los sistemas democr\u00e1ticos y su necesidad de control en \u201cLa confusi\u00f3n del Lenguaje en el Pensamiento Econ\u00f3mico\u201d de 1968, citando el Libro I, Cap. VII secci\u00f3n 15 de \u201cHel\u00e9nica\u201d.<\/p>\n
Rothbard <\/p>\n
Quien s\u00ed lo hizo en este sentido (posiblemente el primer economista del siglo XX con algo de nombre) fue Murray Rothbard, que en el punto 6 del Cap.I de su \u201cEl pensamiento Econ\u00f3mico antes de Adam Smith\u201d (Los primeros fil\u00f3sofos-economistas: los griegos) le dedica algunas l\u00edneas, bajo: \u201cJenofonte sobre el manejo del hogar\u201d<\/p>\n
Lo primero que llama la atenci\u00f3n es que Rothbard sostiene que Jenofonte fue un disc\u00edpulo de Plat\u00f3n y general del ej\u00e9rcito (no lo fue). Habla luego de sus escritos econ\u00f3micos, como desperdigados entre el relato sobre la educaci\u00f3n de un pr\u00edncipe, un tratado sobre como incrementar los ingresos del gobierno y un libro sobre econom\u00eda en el sentido de pensamientos sobre la tecnolog\u00eda del hogar y la administraci\u00f3n del campo.<\/p>\n
Acusa a fil\u00f3sofo de apelar a los lugares comunes del pensamiento hel\u00e9nico, despreciando el trabajo y el comercio y propugnando un aumento masivo de las operaciones e intervenciones gubernamentales en la econom\u00eda, incluyendo la mejora del puerto de Atenas, la construcci\u00f3n de mercados y posadas, el establecimiento de una flota mercante gubernamental y la expansi\u00f3n en el n\u00famero de esclavos propiedad del gobierno.<\/p>\n
A favor se\u00f1ala su definici\u00f3n de la riqueza como aquello que una persona puede usar y sabe c\u00f3mo utilizar, y sostiene que anticip\u00f3 a Smith con aquello que el nivel de la divisi\u00f3n del trabajo en la sociedad, limitado por la magnitud del mercado de esos productos, y avanzando sobre lo que Plat\u00f3n hab\u00eda escrito en La Republica 20 a\u00f1os antes.<\/p>\n
Agrega luego el ejemplo de las fabricantes de zapatos en las ciudades y la idea que Jenofonte hab\u00eda esbozado el concepto de equilibrio general como una tendencia din\u00e1mica de las econom\u00edas de mercado, lo que deduce a partir de otro ejemplo dado por Jenofonte, sobre los artesanos en cobre, que cuando hay por dem\u00e1s y el cobre se torna muy barato, ellos quiebran y se dedican a otras actividades.<\/p>\n
La verdad es que es dif\u00edcil decidir por d\u00f3nde empezar a analizar los dislates de Rothbard. Mas all\u00e1 de los disparates de sus fuentes, pareciera que el libertario no pas\u00f3 del t\u00edtulo de las obras de Jenofonte.<\/p>\n
Es cierto que el titulo en griego de la Ciropedia es \u201cK\u00farou paide\u00eda\u201d, la educaci\u00f3n de Ciro, lo que se trata en el libro I, pero del II al VIII, el grueso de la obra se habla de ascenso al poder, campa\u00f1as militares, las conquistas y construcci\u00f3n del imperio.<\/p>\n
No me adentr\u00e9 antes, pero lo voy a hacer ahora. En el Poroi, al que Rothbard se estar\u00eda refiriendo como el segundo libro y cuyo objetivo real era sacar a Atenas de la crisis social y econ\u00f3mica en que estaba inmersa (y no que estado recaudara m\u00e1s), Jenofonte arranca el punto II solicitando una rebaja de impuestos para los M\u00e9ticos (los extranjeros residentes; los atenienses pr\u00e1cticamente no pagaban impuestos) con la idea que esto incrementar\u00eda la recaudaci\u00f3n total.<\/p>\n
Propone luego la privatizaci\u00f3n de la tierras desocupadas de la ciudad, premios a los jueces que resuelvan m\u00e1s r\u00e1pidamente las cuestiones judiciales, incentivos al incremento del comercio exterior,\u2026 auspicia la creaci\u00f3n de un fondo de inversi\u00f3n privado abierto a todos los inversores locales y extranjeros, con el cual construir hospedajes y lugares de reuni\u00f3n para los comerciantes extranjeros y una flota mercante que se alquilar\u00eda a los privados (punto III).<\/p>\n
En el punto IV apunta que mientras en la industria del bronce una sobreabundancia de artesanos reduce el precio a un punto que muchos de ellos deben dejar el oficio, y que una condici\u00f3n de sobreabundancia de granos o vinos deprime el precio de esos productos haciendo que la agricultura deje de ser remunerativa y muchos granjeros deban abandonar su actividad para dedicarse al comercio, la intermediaci\u00f3n o la banca, en el caso de la miner\u00eda donde faltan trabajadores, una incremento de la mano de obra deriva en una mayor cantidad de plata descubierta y extra\u00edda.<\/p>\n
A esto agrega la idea que la demanda es infinita y que a diferencia de otras posesiones f\u00edsicas, con la plata \u201cnunca nadie tuvo tanta como para ser forzado a gritar \u00a1suficiente!\u201d (distinguiendo entre activos f\u00edsicos y financieros). En este punto es interesante que habla de la relaci\u00f3n oro-plata como dependiendo de la oferta y la demanda.<\/p>\n
Con este escenario por detr\u00e1s, lo que Jenofonte le propone a la ciudad es que, en lugar de conservar el tesoro en oro y plata, esto sea utilizado para la compra de esclavos que se arrendar\u00edan a los due\u00f1os de las minas (la actividad era privada), hoy dir\u00edamos que compra un bono garantizado con plata. Al mismo tiempo impulsa la idea que los mineros individuales se asocien en compa\u00f1\u00edas para reducir los riesgos de las operaciones, y se muestra contrario a que el estado cree su propia empresa minera, lo que \u201cseria una espina en el costado\u201d de los privados.<\/p>\n
\u00bfRothbard ley\u00f3, o si la ley\u00f3, entendi\u00f3 la obra de Jenofonte? \u201cIudicet lector\u201d (que el lector lo juzgue)<\/p>\n
NOHABL~1 <\/p>\n
No habla de la economia sino de la administracion d elos bienes y el deber de un ben administrador que es pagar todoas las deudas e incrementar lo s bienes mostrando un balance positivo. Oeconomicus Cap I<\/p>\n
Jenofonte y Jes\u00fas Huerta de Soto Quien s\u00ed ley\u00f3 a Jenofonte fue Jes\u00fas Huerta de Soto, recurriendo a una de las mejores traducciones en espa\u00f1ol del Oeconomicus, la de Juan Gil de 1966, para hablarnos del fil\u00f3sofo en las p\u00e1ginas 14 a la 16 de su \u201cLa Teor\u00eda de la Eficiencia Din\u00e1mica\u201d (hay alguna otra referencia en sus trabajos, pero es m\u00e1s de lo mismo)<\/p>\n
para Critopbulo los bienes el oikos es todo lo que se posee oeconomicus Cap 1 5 Socrates le retruca y da una vision mas filosofica <\/p>\n
Para Critobulo los bienes, el oikos, es todo lo que se posee . Oeconomicus Cap. I<\/p>\n
De movida esto lo hace simpatizar m\u00e1s con el griego -que Rothbard-, pero no evita una serie de paparruchadas fruto de buscar condensar todo aquello del Oeconomicus que le sirva para desarrollar su visi\u00f3n libertaria, dejando de lado aquello que pueda molestarlo.<\/p>\n
oRIGINAL oECONOMICUS DEFINICION DE PROPIEDAD QUE TOMA JESUS D ELA HUERTA Cap I 7 <\/p>\n
La propiedad no es solo aquello material que se posee. Oeconomicus Cap I<\/p>\n
Jenofonte no pone en boca de S\u00f3crates que la econom\u00eda es \u201cun saber\u201d que \u201cpermite a los hombres acrecentar su hacienda\u201d. Lo que hace es que S\u00f3crates le pregunte a Crit\u00f3bulo o si la administraci\u00f3n del Oikos es una rama del conocimiento como la medicina, herrer\u00eda o carpinter\u00eda y lo lleva a colegir que la funci\u00f3n de un buen administrador es manejar bien estas posesiones, y que en caso de que los bienes no le sean propios merece una salario si paga todas las deudas e incrementa realmente el Oikos.<\/p>\n
El dinero puede no ser un bien Oeconomicus 1 12 <\/p>\n
El dinero puede no ser un bien. Oeconomicus Cap I<\/p>\n
Esto lo coloca frente a la cuesti\u00f3n de que es lo que constituyen los bienes (la hacienda, el Oikos). En un principio Crit\u00f3bulo se\u00f1ala que son todo lo que uno posee, pero S\u00f3crates lo va llevando por el camino filos\u00f3fico a la idea que son solo aquellas cosas que nos son \u00fatiles y de las cuales sabemos sacar beneficios, as\u00ed el dinero puede muy bien no ser parte de nuestros bienes, mientras nuestros enemigos lo son y nuestros amigos sin ninguna duda. Esto claramente est\u00e1 lejos de cualquier idea economicista.<\/p>\n
los amigos son bienes y los enemigos si se los sabe utilizar pero no el dinero si no se sabe usarlo bien Oeconomicus Cap I 14 <\/p>\n
Los amigos son bienes y los enemigos si se los sabe utilizar. Oeconomicus Cap. I<\/p>\n
Para Jenofonte, el principal motor para acrecentar la fortuna, son el trabajo y el amor por lo que se hace, no la creatividad empresarial, el comercio y la especulaci\u00f3n como postula Huerta de Soto:<\/p>\n
I – Es m\u00e1s, mi padre no obtuvo este conocimiento de segunda mano ni lo descubri\u00f3 pensando mucho, sino que \u00e9l dec\u00eda que, gracias a su amor por la crianza y el trabajo duro, el hab\u00eda transformado un campo de este tipo, combinando ganancia con el placer. Porque te aseguro S\u00f3crates, ning\u00fan ateniense creo yo, ten\u00eda un amor natural tan grande por la agricultura como mi padre<\/p>\n
ISmaco habalando del amor por lo que se hace Oeconomicus XX 25 <\/p>\n
Is\u00f3maco hablando del amor por lo que se hace. Oeconomicus Cap XX<\/p>\n
S \u2013 Ahora, al escuchar esto, te pregunto, Tu padre se quedaba con todos los campos que cultivaba, Is\u00f3maco, \u00bfo los vend\u00eda cuando pod\u00eda conseguir un buen precio?<\/p>\n
I – Los vend\u00eda, por supuesto, contest\u00f3 Is\u00f3maco, pero veras, dado sus h\u00e1bitos industriosos, compraba r\u00e1pidamente otro que no estuviese cultivado<\/p>\n
S \u2013 Quieres decir Is\u00f3maco, que tu padre realmente amaba la agricultura tan inmensamente como los mercaderes aman el trigo. (Oeconomicus XX 25)<\/p>\n
Jenofonte cree y respeta el ansia de lucro, pero la sujeta la templanza y la educaci\u00f3n:<\/p>\n
S – \u00bfY qu\u00e9 hay de los hombres que tienen pasi\u00f3n por el lucro? \u00bfSon ellos tambi\u00e9n incapaces de ser entrenados para hacerse cargo del campo?<\/p>\n
I \u2013 De ninguna manera, desde ya que no. De hecho, ellos califican muy f\u00e1cilmente para el trabajo. Solo es necesario demostrarles que la diligencia tambi\u00e9n genera ganancias<\/p>\n
La diferencia entre la codicia y la ambicion Oeconomicus XIV 7 <\/p>\n
La diferencia entre la codicia y la ambicion<\/p>\n
S -Y asumiendo que los otros est\u00e1n libres de las fallas que condenas y codician las ganancias en un grado moderado, \u00bfc\u00f3mo les ense\u00f1as a ser cuidadosos con los asuntos que quieres que manejen?<\/p>\n
I \u2013 Con un plan muy simple, S\u00f3crates. Cada vez que veo que son cuidadosos, los aliento y trato de mostrarles mi respeto; pero cuando se muestran descuidados, trato de decir y hacer las cosas que los encuadraran\u201d (Oeconomicus XII 15)<\/p>\n
Los hombres que tienen pasion por el lucro como manjarlos Oeconomicus XII 15 1rera parte <\/p>\n
Los hombres que tienen pasi\u00f3n por el lucro deben ser manejados<\/p>\n
As\u00ed, en contra de las ideas libertarias, diferencia claramente entre la ambici\u00f3n (a la cual considera buena) y la codicia (mala):<\/p>\n
I – Y si encuentro alguno (de mis servidores) intentando persistir en su deshonestidad, aunque est\u00e9n siendo tratados bien, los considero incorregiblemente codiciosos y no tengo nada m\u00e1s que hacer con ellos\u201d (Oeconomicus XIV 8).<\/p>\n
I – \u201cPorque yo pienso S\u00f3crates, que la diferencia entre la ambici\u00f3n y la codicia consiste en esto, que por el honor y la alabanza el ambiciosos esta dispuesto a trabajar correctamente, tomar riesgos y evitar cualquier ganancia deshonesta\u201d (Oeconomicus XIV 10).<\/p>\n
Los hombres que tienen pasion por el lucro como manjarlos Oeconomicus XII 15 2da parte <\/p>\n
Cuando no se puede corregir al codicioso, hay que sac\u00e1rselo de encima.<\/p>\n
Jenofonte est\u00e1 lejos de concluir como resumen del conjunto de habilidades que son precisas para la gesti\u00f3n eficiente de los recursos con aquello de que \u201cel ojo de amo\u2026\u201d. La cita es diferente a lo que nos cuenta el libertario:<\/p>\n
I – Si quieres hacer que los hombres est\u00e9n preparados para una tarea, debes supervisar su trabajo y examinarlo, y estar preparado para premiar el trabajo bien realizado y no evitar castigar el descuido como se merece. Me gusta la respuesta que se atribuye al Persa. El rey, sabes, hab\u00eda obtenido un buen caballo y quer\u00eda engordarlo lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible. As\u00ed que le pregunto a uno que ten\u00eda la reputaci\u00f3n de ser muy habilidoso con los caballos, cu\u00e1l era la manera m\u00e1s r\u00e1pida de engordar un caballo. \u201cEl ojo del amo\u201d, respondi\u00f3 el hombre. Pienso que podemos aplicar esta respuesta de manera amplia, S\u00f3crates, y decir que el en general el ojo del amo es el que realiza el trabajo valioso y bueno (Oeconomicus -XII 19).<\/p>\n
el ojo del amo engorda al caballo 1 Oeconomicus Cap XII punto 20 <\/p>\n
El Ojo del Amo….. Oeconomicus Cap XIX<\/p>\n
el ojo del amo engorda al caballo 2 Oeconomicus Cap XII punto 20 <\/p>\n
El Ojo del Amo….. Oeconomicus Cap XIX<\/p>\n
(continuaci\u00f3n)<\/p>\n
Como ya dijimos, Jenofonte no hace m\u00e1s que reflejar con un sentido moral la realidad de su \u00e9poca. El \u201cse\u00f1ala\u201d lo que es bueno y lo que no, para una buena administraci\u00f3n del Oikos, sin ninguna otra categorizaci\u00f3n.<\/p>\n
Esto se contrapone 180 grados con la posici\u00f3n libertaria que es en el mejor de los casos \u201camoral\u201d, rechazando cualquier idea de altruismo, con la idea de la codicia vista como algo positivo cuando se canaliza a trav\u00e9s del libre mercado (no si existe coerci\u00f3n, fraude o cronicismo).<\/p>\n
Aynd Rand <\/p>\n
Ayn Rand, una de las \u201cmadres fundadoras\u201d del movimiento libertario, una sionista furiosamente anticat\u00f3lica. Consideraba al altruismo -la doctrina moral de que la mayor de las virtudes es el autosacrificio y colocar el inter\u00e9s de otros por encima del propio- como la base maligna detr\u00e1s del estatismo y el colectivismo, proponiendo una cultura donde primase un ego\u00edsmo racional.<\/p>\n
Como libertario, aun si hubiese le\u00eddo algo m\u00e1s que Oeconomicus -o al menos diferentes traducciones- adentr\u00e1ndose de una manera m\u00e1s seria en el pensamiento del fil\u00f3sofo, Huerta de Soto fue y es incapaz de comprender a Jenofonte.<\/p>\n
De haber podido, hubiera sido m\u00e1s prudente en esto de querer adjudicarle una anticipaci\u00f3n sobre la distinci\u00f3n entre el concepto de eficiencia din\u00e1mica y el est\u00e1tico, que nunca existi\u00f3.<\/p>\n
De haber podido, Javier Milei no hubiera apelado a un \u201ccopy paste\u201d, sin pensar ni analizar lo que estaba diciendo\u2026<\/p>\n
(Si esta nota sobre Jenofonte le pareci\u00f3 larga y aburrida, piense qu\u00e9 nos pareci\u00f3 el discurso presidencial a los que lo o\u00edmos y analizamos por entero).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
JAVIER MILEI DAVOS SAL\u00d3N VAC\u00cdO Esto tiene que ver con que lo disruptivo que parec\u00eda la figura de Javier Milei dos a\u00f1os atr\u00e1s -que la gente del WEF supo aprovechar muy bien- se ha convertido en una cara m\u00e1s del evento y con el contenido de sus discursos que pareciera haber dejado de interesar al […]<\/p>\n","protected":false},"author":327,"featured_media":30970,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42,2421],"tags":[],"class_list":["post-30969","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-economics","category-javier"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/327"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30969"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30969\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30970"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/service.codeus.ca\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}