La historia pol\u00edtica de Venezuela est\u00e1 marcada por episodios que no solo cambiaron de gobierno, sino que redefinieron el sentido de naci\u00f3n. El 18 de octubre de 1945 no fue simplemente una fecha de ruptura, sino el punto de partida de una nueva conciencia pol\u00edtica donde el ciudadano emergi\u00f3 como protagonista de su destino. Fue el momento en que la democracia venezolana comenz\u00f3 a tomar cuerpo, al consolidarse la primac\u00eda del civilismo y al reconocerse que la fuente leg\u00edtima del poder reside en la voluntad del pueblo. Por primera vez, las mujeres, los analfabetos y los j\u00f3venes a partir de los 21 a\u00f1os pudieron ejercer el derecho al voto, abriendo las puertas a una verdadera soberan\u00eda popular que ampli\u00f3 los m\u00e1rgenes de inclusi\u00f3n social y pol\u00edtica.<\/p>\n
Aquella revoluci\u00f3n marc\u00f3 el inicio de la modernizaci\u00f3n social del Estado y de un proceso de institucionalizaci\u00f3n que buscaba articular la libertad pol\u00edtica con la justicia social. No fue solo una apertura electoral, sino una transformaci\u00f3n cultural que reconoc\u00eda en la educaci\u00f3n el instrumento fundamental de emancipaci\u00f3n. La escuela p\u00fablica, la formaci\u00f3n c\u00edvica y la conciencia de ciudadan\u00eda comenzaron a ocupar el centro del debate nacional. Tal como reflexionaba Arturo Sosa, ese octubre signific\u00f3 la irrupci\u00f3n del pueblo en la historia, un acto de dignificaci\u00f3n colectiva que pretend\u00eda sustituir la tutela del poder por la autonom\u00eda del ciudadano. En su visi\u00f3n, la democracia no deb\u00eda limitarse a un cambio de \u00e9lites, sino a la fundaci\u00f3n de una nueva relaci\u00f3n \u00e9tica entre el Estado y la sociedad.<\/p>\n
La perspectiva de Andr\u00e9s Stambouli permite comprender ese proceso desde una dimensi\u00f3n estructural. Para \u00e9l, el 18 de octubre de 1945 marc\u00f3 el fin de la hegemon\u00eda militar andina y el nacimiento de un Estado que deb\u00eda ser moderno, civil y participativo. Stambouli anunci\u00f3 que aquella revoluci\u00f3n, aunque democratizadora, se enfrent\u00f3 al desaf\u00edo de construir instituciones s\u00f3lidas capaces de sostener la legitimidad social del nuevo orden. Su an\u00e1lisis subraya que la verdadera prueba de una democracia no est\u00e1 en la conquista del voto, sino en la capacidad del Estado para responder a las demandas ciudadanas con justicia, eficacia y respeto a la ley. En su interpretaci\u00f3n, el evento gener\u00f3 la oportunidad inicial de un pacto entre Estado y sociedad que no lleg\u00f3 a consolidarse del todo, dejando abierta una tensi\u00f3n entre el entusiasmo democr\u00e1tico y la fragilidad institucional que a\u00fan atraviesa a Venezuela.<\/p>\n
Desde otra mirada, Sim\u00f3n Alberto Consalvi se\u00f1alaba que aquella revoluci\u00f3n fue una aceleraci\u00f3n hist\u00f3rica: el paso de una rep\u00fablica cerrada a una sociedad que comenzaba a reconocerse plural y participativa. M\u00e1s que un golpe, fue una afirmaci\u00f3n de soberan\u00eda moral y pol\u00edtica. Consalvi insist\u00eda en que la institucionalidad, la \u00e9tica p\u00fablica y la educaci\u00f3n eran los pilares que deb\u00edan sostener aquel impulso transformador, pues sin ellos la democracia corre el riesgo de desfigurarse en populismo o autoritarismo.<\/p>\n
En ese mismo esp\u00edritu, Gonzalo Barrios \u2212uno de los protagonistas de aquellos d\u00edas\u2212 defendi\u00f3 la idea de que la democracia instaurada en 1945 era imperfecta pero aut\u00e9ntica. Comprendi\u00f3 que educar pol\u00edticamente al ciudadano era tan importante como promulgar una constituci\u00f3n, y que la legitimidad del poder deb\u00eda estar arraigada en la conciencia c\u00edvica, no en la figura de un caudillo. Su pensamiento refuerza la idea de que el civilismo no es solo una estructura de gobierno, sino una forma de cultura pol\u00edtica donde el ciudadano asume el poder como deber y responsabilidad.<\/p>\n
El contraste con los tiempos recientes resulta inevitable. Lo que en 1945 fue una c\u00edvica y modernizadora se deform\u00f3 d\u00e9cadas despu\u00e9s bajo el ropaje de un discurso que us\u00f3 la palabra \u201crevoluci\u00f3n\u201d para concentrar poder y desinstitucionalizar el pa\u00eds. El llamado \u201cproceso bolivariano\u201d tom\u00f3 prestado el lenguaje popular del 45, pero vaci\u00f3 su contenido civil y educativo, sustituyendo la ciudadan\u00eda consciente por la dependencia y el clientelismo que Stambouli hab\u00eda advertido como amenaza a la legitimidad democr\u00e1tica.<\/p>\n
Hoy, cuando la dignidad del ciudadano parece nuevamente vulnerada y las instituciones debilitadas, el 18 de octubre de 1945 conserva su vigencia como recordatorio de que la democracia no se hereda ni se impone: se construye cada d\u00eda desde la educaci\u00f3n, la participaci\u00f3n y la \u00e9tica p\u00fablica. La Revoluci\u00f3n de Octubre no fue un acto perfecto, pero s\u00ed un punto de partida hacia la Rep\u00fablica civil y social que a\u00fan so\u00f1amos. Su legado nos recuerda que el verdadero poder est\u00e1 en el ciudadano instruido y libre, no en los liderazgos que lo manipulan ni en las estructuras que lo excluyen.<\/p>\n
El desaf\u00edo contempor\u00e1neo consiste en recuperar ese esp\u00edritu fundacional, rescatar la fe en la educaci\u00f3n como base del progreso y devolver a las instituciones su sentido de servicio p\u00fablico. La historia no debe repetirse, sino completarse. Venezuela podr\u00e1 reencontrarse con su destino si el civilismo vuelve a ser su norte, la dignidad su principio y la ciudadan\u00eda su fuerza creadora. Porque, como a\u00fan demuestra Octubre de 1945, cuando el pueblo asume su papel como fuente de poder, ninguna adversidad puede eclipsar la posibilidad del cambio.<\/p>\n
X, IG: @freddyamarcano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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